听来的话

[一念] 师父，我昨天翻经翻到一句，越想越不对劲。

[不二] 哪句。

[一念] 藏识海常住。这个常住，跟外道说的神我，到底差在哪？我看好几个人都说，阿赖耶识就是换了个名字的灵魂，摄藏一切，不生不灭，那不就是神我吗？

[不二] 你觉得是吗？

[一念] 我觉得挺像的。它能藏种子，能持业果，又常住不断，这不就是一个主宰者吗？

哪层像

[不二] 你说像，像在哪一层？

[一念] 它一直在，不断不灭，所有东西都从它出来。

[不二] 那我问你，海水一直在，波浪从海里起，你会说海水是波浪的主人吗？

[一念] 不会，波浪是风吹出来的。

[不二] 对。海水是波浪生起的依处，但海水没有决定波浪往哪走、多大多小。你说藏识常住，经文确实这么讲。可你漏了一层，常住是对着什么说的？

[一念] 对着七识念念生灭说的？

[不二] 就是这个。藏识的常住，是说识流相续不断，不是念念断灭。但相续不等于有一个不受因缘影响的主人坐在里面。你把相续当成了主宰，这才觉得像神我。

经文怎么讲

[不二] 《入楞伽经》有一段话说得很清楚。藏识本性清净，离无常过、离于我论。(长停顿)你听到了吗，离于我论，这四个字是经文自己讲的。

[一念] 离于我论，就是说藏识本身不是我论的范畴？

[不二] 不是我论的范畴，也不是外道神我的同义词。经文紧接着说，其余七识念念生灭，妄想为因、境相为缘和合而生。藏识是七识生起的依处，七识依它而转，但这个依，是缘起关系，不是创造关系。

[一念] 那摄藏呢？论疏不是说藏就是摄藏、不失的意思吗？

[不二] 摄藏是说业习种子在识流中不丢失，不是说有个仓库主人在看管。(长停顿)你把功能当成了人格。种子受熏、识流相续，这些都是缘起中的事，哪里需要一个主宰者？

[一念] 可论疏也说，众生取为我故，名为藏。

[不二] 这句话恰恰在破你的想法。叫它藏，是因为众生误认它为内我，才得这个名字。名字是从众生的执著来的，不是从它的本质来的。

反过来问

[一念] 那我反过来想，如果藏识不是神我，它又本性清净，那凡夫岂不是已经清净了？直接就是佛了？

[不二] 本性清净和已经证得清净，不是一回事。经文下一句就说，客尘所染而为不淨。清净是说它的本性不等同于烦恼，但烦恼覆着它，这个覆盖没除掉，你就见不到清净。

[一念] 所以不能说凡夫已经证得，也不能说藏识就是个空名字，对吧？

[不二] 否定神我，不是否定因果相续。海浪没有主人，但浪确实在翻涌。

那句话

[一念] 那回到那句藏识海常住，我现在觉得它说的是，识流一直在相续，不断不灭，但里头没有一个我在做主。

[不二] 破的是主宰，不是相续。

[一念] 风停了，浪还在吗？

[不二] 你去山门外看看溪水，几时停过。

识海无主风自起。

浪翻千重水不知。

莫将相续呼为我。

谁在潮声里觅谁。